Jakob Finci, predsjednik Jevrejske zajednice u BiH
      JEVREJI - NAJVIŠE UGROŽENI TEŠKIM EKONOMSKIM STANJEM U BIH

      Jakob Finci je rođen 1943. godine u talijanskom koncentracionom logoru na Rabu. Praktično, jedini je član porodice Finci koji u zadnjih 350 godina nije rođen u Sarajevu. Čitav zadnji rat je proveo u glavnom gradu BiH. Društveno je veoma aktivan. Osim što je predsjednik Jevrejske zajednice BiH, predsjedavajući je Međureligijskog vijeća BiH, a obavljao je i funkciju izvršnog direktora Soroš fondacije u Sarajevu. Ugostio je Bila Klintona, princezu Dajanu i Papu, prilikom njihovih posjeta Sarajevu. Smatra se nezaobilaznim faktorom u vraćanju međunacionalnog pomirenja u BiH.   


      SAFAX: Jevrejska zajednica je trenutno vjerovatno jedna od najmalobrojnijih narodnosnih skupina u BiH. Koliko, zapravo, Jevreja danas ima u BiH, odnosno u Sarajevu kao mjestu najveće koncentracije Jevreja od njihova dolaska na ove prostore prije tačno 508 godina?


      FINCI: Momentalno u BiH ima negdje oko 1000 Jevreja. Najveća je opština u Sarajevu sa oko 700 članova, dok male jevrejske opštine postoje u Mostaru, Zenici i Tuzli na teritoriji Federacije, te u Banja Luci i Doboju na teritoriji Republike Srpske i svi mi zajedno činimo Jevrejsku zajednicu BiH, koja je rekao bih, vrlo dobro integrisana u bosanskohercegovačko društvo, ali nije asimilirana. Svojim radom i svojim postojanjem ovdje ne želimo samo da svjedočimo svoj petstogodišnji boravak u ovim krajevima nego se trudimo da zajedno sa ostalim građanima stvorimo onaj milje multinacionalnog društva gdje će se kulture međusobno prožimati i time jedna drugu bogatiti. Jednostavno pokušavamo da živimo kao što se ovdje živjelo pet stotina godina pomiješani jedni sa drugima, pomažući jedni druge i obogaćujući jedni druge.


      SAFAX: Kakav status Jevreji uživaju danas u BiH. Koliko su njihova manjinska prava zaštićena?


      FINCI: Nažalost, vi znate da je u dejtonskom ustavu ova zemlja striktno podijeljena na tri nacionalne grupe koje su teoretski ravnopravne, mada u pojedinim entitetima to nije tako, tako da su u ovoj zemlji svi manjine, samo zavisi s koje strane međuentitetske linije stanu. Najnovija presuda Ustavnog suda BiH o konstitutivnosti tri naroda bi mogla nešto da izmjeni na tom planu, mada će još puno vode proći Miljackom dok se svi zakoni usaglase sa ovom ustavnom odredbom. Ja ne mogu reći da su Jevreji u bilo kakvom podređenom položaju, mada po samoj ustavnoj odrednici i po zakonu o Vladi BiH ne mogu biti ni članovi Predsjedništva, ni članovi Vlade, ni ministri ni doministri, zato što je to striktno podijeljeno na ove tri nacionalne grupe. Međutim, ja vjerujem da oni koji svojim kvalitetom zasluže da zauzmu visoke položaje u društvu, nacionalna pripadnost neće biti smetnja, jer je ovde više bitna politička pripadnost i podobnost, a ne toliko nacionalna.


      SAFAX: A kada govorimo o temeljnim ljudskim pravima, pravu na stan, imovinu…autoritet jevrejske zajednice se javljao značajnim činiocem. Da li su i rezultati vidni?


      FINCI: Vidni su toliko što je jevrejska zajednica u novembru 1992. kada se rat tek razbuktavao potpisala ugovor sa tadašnjom skupštinom grada Sarajeva o zaštiti jevrejske imovine, odnosno o pravu povratka stanova Jevreja koji se vrate. To je bio jedan dodatak koji je kasnije bio regulisan u aneksu 7. Dejtonskog sporazuma, o tome da se svako ima vratiti na svoje i Jevreji su tu priliku iskoristili, tako da se u Sarajevo vratilo oko 30% Jevreja koji su ga napustili, što je najveći procenat povratka neke od etničkih grupa u Sarajevo. Ja se nadam da će se još jedan broj njih vratiti, mada kao i poslije svakog velikog egzodusa nikada se svi ne vraćaju, jer nije dovoljno samo imati krov nad glavom, potrebno je imati posao i socijalnu sigurnost, političku sigurnost, perspektivu za vašu djecu. Onda je stvarno teško očekivati da će se svi vratiti, ne samo Jevreji nego i svi ostali, pogotovo oni koji su već šest, sedam ili osam godina po nekim zemljama koje su ih primile raširenih ruku i gdje su postali i državljani, bilo da je to Kanada, Švedska, Amerika, ali eto igrom slučajeva još uvijek imaju i glasačko pravo u BiH.


      SAFAX: Još od otkrića Amerike i njihova progona iz Španije, pa traženja utočišta svuda po svijetu, rekao bih, Jevreji su stalno u pokretu. Da li je nakon ovog rata trend odlazaka prisutniji, kao recimo kod mlade generacije u ovoj zemlji s obzirom na ove okolnosti o kojima ste govorili, ekonomsku stabilnost i perspektive?


      FINCI: Interesantno je, ali od 1995. niko od Jevreja nije napustio Sarajevo, njih preko 300 se vratilo. Biće da svi oni koji su imali hrabrosti, ako tako smijem da kažem, da ga napuste, nisu imali opet hrabrosti da se vrate, ostali su na svojim odredištima. Međutim, niko nov nije otišao nakon 1995. godine, što smatramo stanovitim uspjehom. Treba imati na umu da je u jednoj generaciji mladih ljudi izmedju 25 i 45 godina zabilježen povratak u manjem broju, tako da postoji određena praznina, koju mi stariji radom sa mladima nekako pokušavamo da popunimo i da na neki način uspijemo da zadržimo kontinuitet jevrejske zajednice u BiH, jer jednostavno nakon pet stotina godina vrlo je teško, a sigurno bilo bi šteta ugasiti taj plamičak jevrejskog života na ovom dijelu Balkana.


      SAFAX: Jevreje za ovdašnje tlo veže gostoprimstvo koje ne zaboravljaju, iako staro više od 500 godina, veže ih utemeljena tradicija, kultura koja se stopila s multikulturalnom dimenzijom Bosne u njenoj ukupnosti. Hagada je jedinstven simbol u tom pogledu?


      FINCI: Sigurno je da su Jevreji za pet stotina godina boravka na Balkanu i u BiH ostavili dubokog traga, kako u njenoj istoriji tako i njenoj kulturi, ekonomskom razvoju, jednostavno svim segmentima društva u kojem su ravnopravno sa ostalima učestvovali. Dobra stara vremena su davno iza nas i čini mi se da smo mi previše opterećeni prošlošću i svi govorimo o tome kako je nekada bilo, a istovremeno premalo se pažnje obraća onome kako je sada i kako treba da nam bude sutra. Ne samo da bi nam na taj način svima bilo bolje nego da bi i oni koji još imaju snage i želje da se vrate imali razloga da se vrate i da zajednički gradimo ovdje sretnu zemlju za sve njene građane. Od kulturnih spomenika koji sigurno obilježavaju BiH je na prvom mjestu Sarajevska Hagada, koji je rijedak primjerak ljepote i preciznosti, to je knjiga koja je napravljena prije 700 godine u toploj Španiji i koja je na volšeban način došla u ove krajeve i isto tako preživjela sve golgote kroz koje je ova zemlja i ovaj narod prošao. Ova knjiga je nešto što BiH sigurno nije dovoljno iskoristila, jer je za jedno bogatstvo kao što je Hagada najgori način da se upotrijebi držeći je zaključanu u sefu. Ona treba jednostavno da se koristi da se pokaže ta priča o Hagadi koja podsjeća na bajku i treba da se glasno kaže. Drugi i to takođe važan spomenik je Staro Jevrejsko groblje u Kovačićima, gotovo 400 godina staro, jedno od najstarijih i najočuvanijih jevrejskih grobalja u Evropi koje u tih 400 godina niko nikada nije rušio do incidenta koji se desio ovdje, 10. novembra, vrlo znakovito i na dan kada je bila Kristalna noć u nacističkoj Njemačkoj, na dan jevrejskog sabata i uoči izbora u BiH. Naravno neko to pokušava da poveže i sa krizom na bliskom istoku. Ne treba zaboraviti da se na bliskom istoku vodilo nekoliko vrlo krvavih ratova, a nikada jevrejsko groblje u Sarajevu nije bilo kažnjeno zbog toga. Ono sto je značajno reći to je da su svojim radom Jevreji ostavili dubok trag u Bosni i Hecegovini, i tek kad bi se ono što su Jevreji ovde napravili na određeni način izuzelo vidjelo bi se kolika je to šupljina i kolika bi tu praznina ostala u ovoj zemlji.


      SAFAX: Da li je Jevrejima naklonjenija bila Titova komunistička ili današnja vlast. Kakve su sličnosti u tom pogledu, a kakve razlike?


      FINCI: Mislim da je teško porediti takve dvije situacije ne samo iz političkih razlika nego i iz ekonomskih  pa  i iz odnosa u okruzenju. Osim toga ne zaboravimo da je socijalistička Jugoslavija postojala 45 godina i da je u tom periodu bilo uspona i padova u odnosu jevrejske zajednice i države. Od onih momenata kada je imovina nacionalizovana pa do momenata kada se ovdje u Sarajevu obilježavala četristogodišnjica dolaska Jevreja i formiranja jevrejske opštine u Sarajevu. Bilo je tih uspona i padova, ali mislim da se ne trebamo žaliti na period koji je iza nas zato sto ono što danas sa ponosom zovemo ljudska prava su bila poštovana, svi smo bili ravnoporavni, bili smo jednaki u svom siromaštvu i to je ono što nas je, na neki način sve tjesilo i da smo barem po tome bili ravnopravni. U današnjem periodu kada se pokušava pokazati i dokazati da su svi bili ugnjetavani u periodu iza nas, mi spadamo u rijetke koji tvde da nisu bili ugrozeni isto kao što se ni danas ne smatramo ugroženim. Naravno, ugroženi smo u ekonomskom smislu, kao i svi gradjani ove zemlje, kao i oni koji penzije dobijaju neredovno, kao i svi oni koji su nezadovoljni opštom klimom i medjusobnim povjerenjem, ili medjusobnim nepovjrenjem, bolje rečeno, koje vlada medju gradjanima. Medjutim, uporedjujući ono doba i ovo doba, svako doba ima svoje svijetle i svoje tamne stranice, pa je tako i sa jevrejskom zajednicom i odnosom sa vlastima u Bosni i Hercegovini.


      SAFAX: I kraj II milenijuma biće obilježen jednom gustom koncentracijom vjerskih praznika četiri religije u veoma kratkom vremenskom periodu. Kako se jevrejska zajednica priprema za nastupajuća slavlja?


      FINCI: Baš, u decembru, upravo u vrijeme ramazanskih praznika i uoči Bajrama i Božića katoličkog, očekuje  se praznik Hanuka, praznik svjetlosti. To je veseli praznik, i vjerujem da ćemo se zajedno sa našim komšijama veseliti kao što se to ovdje činilo već stotinama godina.


      SAFAX: I recite mi na kraju, da li i sarajevski Sefardi upotrebljavaju onu čuvenu sintagmu: do godine u Jeruzalemu, ili je njihova čežnja više okrenuta ovom tlu i ovom podneblju?


      FINCI: Molitva koja se govori za Pesah, za Pashu, završava ove godine ovdje, a dogodine u Jerusalemu. Mnogi koji su bili u Jerusalemu, tamo su nazdravljali ''ove godine ovdje, dogodine u Sarajevu'', i dosta njih se vratilo. Ko god poželi treba da se vrati, ko god to može, treba da ostane ovdje, nikoga ne treba siliti ni na šta. Ako govorimo o ljudskim pravima, jedno od osnovnih ljudskih prava je da izaberete gdje ćete živjeti, kako ćete živjeti i možda, s kim ćete živjeti. (Dževdet Tuzlić)

 

Položaj Jevreja u Srbiji i Kraljevini Jugoslaviji Print E-mail

Jervreji su narod koji je vjerovatno, kako reče jedan pisac, sve doživio i svega se dobro sjeća. To je ujedno narod koji se od drugog stoljeća prije nove ere raselilo po brojnim svetskim prostranstvima. Još je grčki geograf Strabon (63. p.n.e. - 19. n.e.) pisao: "Jeverji se naseljavaju po skoro svim gradovima i na ćelom svetu nije lako naći mesto gde nema predstavnika toga plemena."1 Sami se Jevreji, općenito dijele na Aškenaze (uglavnom srednjo i istočno-evropske Jevreje) i Sefarde (Španjole). Sefardski su Jereveji krajem 15. stoljeća, nakon slavne Rokonkviste protjerani iz katoličke Španjolske, te kao izbjeglice stigli u razne dijelove Osmanskog Carstva. Padom Granade 1492, posljednjeg arapsko - islamskog uporišta na Pirinejskom poluostrvu, "sjaj židovstva je zatamnio, njegov ponos je ponižen, a čvrst stup na koji se do sada oslanjao bio je srušen". Putovanje i selidba progonjenih "do sigurnih i mirnih obitavališta bijahu žalosni, pogotovo kad se pomisli na poniženje i ruglo, koje je često gore od smrti. Najsretniji su bili još oni, što dostigoše granice Turske. Sultan Rajezit II iskazao se prema Židovima vladarem, koji imade mnogo osjećanja čovječnosti. Izdao je poglavicama svojih evropskih pokrajina zapovjed da izgnanike ne vračaju nego da ih najprijaznije prime".3

Tako se "tisuće emigranata naseliše po Turskoj". Glavnina je izgnanika došla u Solun i Istanbul, zatim Bosnu i Makedoniju, o čemu do danas svjedoče brojni tragovi. Jedan se manji dio naselio po gradovima južne, tj. desne obale Dunava, pa tako i u Beogradu i drugim gradovima Beogradskog pašaluka, jezgra današnje Srbije.4

Dok im je Evropa uskraćivala pravo na život našli su ga u jednom svijetu s kojim su prije živjeli u stoljetnoj simbiozi. Sa vremenom doba balkanskog nacionalizma, od početka XIX stoljeća, Jevrejima se i na prostoru nekadašnjeg Osmanskog Carstva dešava dijelom njihova srednjevjekovna evropska sudbina. Tako je nakon što su srpski ustanci 8. januara 1807. ušli u Beograd, Praviteljstvušći je sovjet srbski među svojim prvim odlukama naredio protjerivanje Jevreja iz grada "radi sprečavanja konkurencije srpskim trgovcima". 5 Tako je nekoliko stotina beogradskih Jevreja protjerano na tadašnju austrijsku stranu, u susjedni Srem i Banat. 6

Povratkom osmanske vlasti oktobra 1813., odnosno uspostavom dvojne tursko - srpske vlasti 1815, Jevreji se postepeno vraćaju u Beogradski pašaluk. Tako prve "konškripcije" u Autonomnoj Kneževini Srbiji, odnosno popis stanovništva 1834. bilježi ijedan broj Jevreja. Te su godine u Beogradu popisane oko 150 jevrejskih porodica, medu kojima su bile: Konfino, Baruh, Levi, Pizanto, Muntialj, Suzi, Koen, Finci, Hario, Almuzlin, Zunam, Pinto, Kalderon, Halkalaj, Dareo, Azriel, Sivi, Talvi, Boton, Albahari, Ruso, Mevorah, Maca, Salomon, Kanndžafer, Amudaj, Lezera, David, Atijalj, Bimbasa, Demajo, Hazan, Haim, Bohor, Delindo, Sinaj, Medina, Hakanel, Kampoza, Ozer, Pardo, Maorizo, Almozlin, Elias, Asael, Debuton, Sintura, Pijade, Farhij, Katalan, Gabaj, Maestra, Mandil, Minasi, Karaoglan i drugi.7

Njihov su položaj srpske vlasti u svakom pogledu otežavale. Zbog toga su mnogi Jevreji 1862. prešli u Zemun, a mnogi drugi, zajedno sa užičkim i šabačkim Muslimanima odselili u Bosnu. U literaturi je već konstatirano da su Jevreji u Autonomnoj Kneževini Srbiji "potpuno izolovano živeli". Neki su kako bi se prikrili često svom prezimenu dodavali "vic" (Avram Janković, David Anđelković itd.), ili su prelazili na pravoslavlje (Emil Klajn i dr.).x

Mada malobrojni Jevreji su ipak sve do drugog svjetskog rata davali poseban kolorit starom beogradskom kvartu Dorćolu gdje su u dvije ulice uglavnom živjeli. Slično je bilo i u Šapcu gdje su 1865. bili izloženi svojevrsnom progonu. Nakon toga su velike sile prisilile kneza Mihaila Obrenovića da ukine odredbe o zabrani naseljavanja Jevreja u unutrašnjost zemlje.

Može se reći da je uz Rumuniju, nastalu 1859. ujedinjenjem Moldavske i Vlaške, skoro tokom cijelog XIX stoljeća Srbija bila druga zemlja antijevrejstva. Poznato je da su vojvođanski radikali Jaše Tomića bili "prva moderna politička stranka koja se bazirala i na antisemitizmu".9 Takva diskriminacija nije ostala neprimjećena od evropskih jevrejskih organizacija. U evropskoj su istoriji Jevreji prvi put emancipirani u Francuskoj za vrijeme revolucije, kada je Narodna skupština septembra 1791. donijela zakon kojim je oko 50.000 francuskih Jevreja dobilo slobodu. Napoleon je nakon toga u svim osvojenim evropskim zemljama sproveo građansku i političku emancipaciju Jevreja. Nakon njegovog pada neke su zemlje poništile te odredbe, paje tako u Pruskoj već 1816, naredbom Ministarstva unutrašnjih poslova uskraćeno Jevrejima vršenje javnih funkcija. Tokom revolucije 1848. sprovedena je građansko - politička emancipacija Jevreja u skoro svim evropskim zemljama osim carske Rusije i djelom Habsburške Carevine.10

Da bi se jevrejska emancipacija do kraja sprovela, osnovao je 1860. tadašnji francuski ministar pravde A. Cremieuh "Opću izraelsku alijansu" (Alliaince Israelite Universelle) koja se borila za građanska prava Jevreja u evropskim zemljama. Upravo je ova Alijansa uputila žalbu Berlinskom kongresu 1878. zbog diskriminacije Jevreja u Srbiji. "

Berlinski su kongres na zahtjev Austro - Ugarske sazvale velike evropske sile (uz pomenutu Austro - Ugarsku, Francuska, Italija, Njemačka, V. Britanija te Osmanska Carevina i Rusija), 13. juna 1878. u cilju revizije iznuđenog Sanstefanskog mira. 12

Srbija je odlukom Berlinskog kongresa od Autonomne Kneževine i vazalne države Osmanskog Carstva postala samostalnom državom, uz znatno teritorijalno proširenje, dobivši četiri okruga, niski, toplički, pirotski i vranjski. To priznanje nije bilo bezuslovno. Velike su sile obavezale Srbiju da izgradi željezničku prugu Beograd - Niš, da dopusti korištenje svog zemljišta za regulacione radove na Đerdapu, te da na prvom mjestu garantira građanska prava i potpunu jednakost svim svojim podanicima bez obzira na vjeroispovijest.

U tom se smislu u članu u XXXIV Berlinskog ugovora izričito kaže, da "visoke ugovarajuće strane priznaju Kneževini Srbiji nezavisnost vezujući je za uslove koji su izloženi u sledećem članku". Taj je, naravno sljedeći članak bio XXXV, u kojem je izričito stajalo da se "u Srbiji neće moći nikome razlika u veri i veroispovesti protivstaviti kao uzrok da bude isključen, ili da je nesposoban za uživanje građanskih i političkih prava, da ne bude primljen u javne službe, zvanja i časti, ili da ne vrši razne zanate i industrije ma u kom mestu to bilo. Sloboda i javno vršenje crkvenih obreda biće ujamčeni svim srpskim građanima, kao i strancima i nikakva smetnja neće se moći činiti hijerarhijskom uređenju raznih veroispovedi, niti odnosima njihovim sa crkvenim starešinama svojim. l3

Tako su Jevreji u Srbiji diktatom i kontrolom međunarodne zajednice dobili svoja građanska i politička prava. Neposredno prije ovih odluka, prema podacima iz 1874, u cijeloj je Autonomnoj Kneževini Srbiji živjelo svega 1754 Jevreja, prema, primjera radi 2492 katolika i čak 6176 muslimana, različitog etničkog porijekla. Istovremeno je samo u Nišu, koji je još tada bio pod osmansko - turskom vlašću živjelo 1706 Jevreja, u Pirotu 360 itd.14

Nakon Berlinskog Kongresa i njegovih navedenih odluka, broj Jevreja u Srbiji blago se povećava. Tako ih prema popisu iz 1889, primjera radi u Beogradu živjelo 2599. Popis iz 1895. u glavnom srpskom gradu bilježi 3099 "mojsijevaca", a 1910. već 4192 osoba koje tu vjeru ispovjedaju. 15

Ali i pored zakonskog priznanja Jevreji još dugo vremena nisu imali povjerenja u srpske vlasti. List "Beogradski dnevnik" štampao je 7. maja 1883. članak naslovljen "Emigracija Jevreja". Tu je rečeno, da će po sigurnom saznanju lista, "ovih dana u našu prestonicu prispeti izvjesno Jevrejsko društvo u toj celji, da povede sve one Jevreje u Jerusalim koji budu hteli, davajući im putni trošak i preporuku za tamo da bi se mogli nastaniti. Preseljenici dobiće tamo nužnu zemlju i sve potrebe koje su nužne jednom zemljodelcu".16 Nema izvjesnih podataka kakav je bio odziv beogradskih Jevreja na ovu misiju.

Tako su Beograd i Srbija, što se Jevreja tiče dočekali prvi svjetski rat 1914-1918, te stvaranje prve zajedničke jugoslavenske države, Kraljevine SHS. Stvaranjem te države našli su se u okviru istih granica "Jevreji Srbije i onih jugoslavenskih zemalja koje su dotle bile u sastavu Austro - Ugarske. Među njima je bilo dosta razlika po poreklu, jeziku, kulturi, tradicijama, pa i socijalnoj strukturi". 17

Prabivša Jugoslavija, kao država, za razliku od nekih drugih zemalja srednje i istočne Evrope, nikada nije imala brojno jevrejsko stanovništvo, pa ni iracionalne probleme u vezi s tim kao neke druge zemlje pomenutih djeliova Evrope. Prema prvom popisu stanovništva Kraljevine SHS iz 1921. g. na njenom je teritoriju živjelo 64.159 Jevreja.1* Sama je država kao takva imala malo više od dvanaest miliona stanovnika. Deset godina kasnije, na dan 31. marta 1931, prema drugom i posljednjem službenom popisu stanovništva na tlu Kraljevine Jugoslavije živjelo je 68.195 Jevreja.

Prema nekim procjenama koje se "mogu smatrati pouzdanima", u Jugoslaviji je neposredno pred II svjetski rat 1939-1940 živjelo 71.000 Jevreja,među kojima je već bilo do pet hiljada izbjeglica iz Njemačke, Austrije i Čehoslovačke. Bilo ih je u svim krajevima, osim Crne Gore i Slovenije, "gde je bilo svega nekoliko desetina duša". Tri četvrtine svih jugoslovenskih Jevreja živjelo je u samo jedanaest gradova:Sarajevu, Subotici,Senti, Beogradu, Novom Sadu, Bitolju, Skoplju, Osijeku, Zemunu, Zagrebu i Velikom Bečkereku (Zrenjaninu). Po profesionalnoj i socijalnoj strukturi upravo je 1939-40. zabilježeno da je među Jevrejima bilo 2000 zanatlija , 5000 trgovaca , 550 liječnika , 350 advokata, 170 inžinjera, 100 apotekara, 60 veterinara, 130 učitelja i profesora, 350 rabina i drugih vjerskih službenika , 120 bankara i sarafa (mjenjača novca), 500 državnih i drugih službenika, 4200 privatnih činovnika, 1300 trgovačkih zastupnika i putnika, 300 industrijskih radnika, 130 poljoprivrednika i oko 700 ostalih zanimanja.19

Prvi poslijeratni popis obavljen 15. marta 1948. registrirao je u FNRJ svega 6853 Jevreja. Prilike tog destkovanja su poznate, pa ih nema potrebe ovdje posebno eksplicirati. Nasuprot ovom službenom podatku jevrejski izvori tvrde da se je po završetku rata u zemlji okupilo 13.500 Jevreja. 2() Među upravo navedenim podacima u godini je 1931., od 68.195 Jevreja bilo 39.010 Aškenaza, 26.168 Sefarda i 3227 tzv. ortodoksnih. Iz svega se navedenog egzaktno vidi da su većinu jevrejskog stanovništva u novoj državi činili oni Jevreji koji su do tzv. ujedinjenja 1918. živjeli u krajevima sjeverno od Save i Dunava.

Jevreji su, prema tome, poslije duže ili kraće borbe izvojevali za sebe građansku emancipaciju u svim krajevima koji su 1918. ušli u sastav Kraljevine SHS, odnosno kasnije Jugoslavije, sa Srbijom kao njenim stožerom i stvarnim nosiocem vlasti. Odmah poslije ujedinjenja 1918., crkveno je školska jevrejska opština u Beogradu predložila da se sve jevrejske općine u Kraljevini SHS ujedine u jedan savez, koji bi olakšao odnose sa državom i osigurao da se sva vjerska i druga pitanja Jevreja jedinstveno reguliraju u cijeloj zemlji. Na kongresu svih jevrejskih općina, održanom u Osijeku, 1-2 jula 1919. osnovan je Savez jevrejskih veroispovednih opština.

Za prvog je predsjednika izabran dr Hugo Spitzer, advokat iž Osijeka. 21

Vrhovni rabinat kao najviše duhovno tijelo Jevreja u Kraljevini SHS osnovan je 1923. g. Za vrhovnog rabina izabran je dr Isak Alcalay iz Beograda, koji je istovremeno bio i predsjednik Saveza rabina Kraljevine SHS.23

Prije šestojanuarske diktature 1929. država se nije skoro uopće mješala u život i rad jevrejskih vjerskih općina. Svaka je općina donosila sama svoj statut, pa njihova unutarnja organizacija nije bila jedinstveno sprovedena. Najvažnija državna intervencija odnosila se na ograničavanje prava dovođenja vjerskih službenika stranog državljanstva. Ministarstvo vjera uputilo je 10. februara 1926. akt Predsjedništvu Saveza jevrejskih vjeroispovjednih općina, sa zahtjevom da se općinama zabrani da natječaje za vjerske službenike raspisuju po stranim novinama i da prije svega u službu primaju državljane Kraljevine SHS. Strani se državljani mogu primiti samo ako je nemoguće naći odgovarajuće lice među Jevrejima iz zemlje.24

Zakon o vjerskoj zajednici Jevreja u Kraljevini Jugoslaviji donijet je 14. decembra 1929. g.25 Osnovana je karakteristika ovog zakona da ne određuje samo odnos države prema vjerskoj zajednici, nego propisuje unutrašnje uređenje Jevrejske vjerske zajednice i ukida tradicionalnu samoupravnost jevrejskih vjeroispovjednih općina.

Organizacija Jevrejske vjerske zajednice bila je vrlo jednostavna. Osnov cjelokupne vjerske organizacije predstavlja općina. Jedini viši oblik organizacije su savezi i udruženja općina. Jevrejska je vjerska općina vrlo stara ustanova. Više od 25 stoljeća Jevreji su održavali svoju općinsku autonomiju sa različitim stepenom spoljne nezavisnosti i unutarnje vlasti. U srednjem vijeku Jevreji su natjerani u izolaciju, pa je njihov cjelokupni duhovni, a dobrim djelom i materijalni život tekao u okviru općine. Općina je imala vjersku i sudsku vlast, vršila je prosvjetnu i kulturnu funkciju, itd.

Kako je francuska revolucija donijela Jevrejima građansku emancipaciju, to su se javile tendencije da se autonomija jevrejskih općina ograniči na čisto vjerske poslove. Nasuprot tome, zbog jačanja antisemitizma krajem XIX stoljeća, jevrejski su nacionalisti zahtjevali da se općina organizira kao "narodna općina", tj. ćelija posebne jevrejske nacionalne organizacije. U suštini većina općina, bez obzira na postojanje građanske jednakosti u nekim zemljama, nastavila je da radi u skladu sa svojim tradicijama. Vremenom su općine izgubile sudsku i školsku vlast, ali su i dalje ostale nosioci vjerskog i kulturnog rada, sve češće pod kontrolom države. Državna kontrola ostvarena je pruskim zakonima iz 1847. i 1876. g. Slično je postupio i austrijski zakon od 1890. Poslije I svjetskog rata, Poljska je 1927. donijela najpotpuniji zakon o jevrejskim vjeroispovjednim općinama. 26

Navedeni zakon o Jevrejskoj vjerskoj zajednici od 14. decembra 1929. propisao je članom drugim, trećim i petim, da su pripadnici vjerske zajednice Jevreja "organizovani po veroispovednim opštinama koje imaju zadatak da se brinu za verske i kulturne potrebe svojih članova". Općine su "samoupravna tela koja samostalno upravljaju svojim versko-upravnim i dobrotvornim ustanovama, kao i verskom imovinom i verskim fondovima, a pod vrhovnim nadzorom države". U praksi je samoupravnost općina bila veoma ograničena. Zakon je predvidio da općine mjesto statuta donose svoja pravila koja potvrđuje ministar pravde. Zavisnost općina od države ogledala se i u tome, što je ministar pravde donosio odluku o osnivanju, izdvajanju, spajanju i ukidanju pojedinih općina.

U općini postoje vjersko - samoupravni u duhovni organi. Vjersko samoupravni organi su:

1. općinska uprava i 2. općinski odbor. 27 Ove organe bira općinski zbor na tri godine. Funkcije su počasne i besplatne.

Duhovni organ u općini je općinski rabin. U većim općinama može djelovati više rabina, od kojih je jedan među njima glavni (rav hakolel). Rabin je virilni član općinskog odbora kada se raspravljaju vjerska pitanja, dok je u ortodoksnim općonama stalni virilni član.

Osnovni izvor općinskih prihoda su razne takse i prinosi. Zakon je članom 12. odredio da su "svi Jevreji oba pola, koji imaju svoju imovinu ili prihod kao i oni koji su sposobni za samostalnu privredu, dužni plaćati sve vrste verskih prinosa i dadžbina za pokriće potreba svoje veroispovedne opštine i njenih ustanova". Utvrđivanje prinosa vršila je Komisija za razrez glavnog općinskog prinosa, koju je sačinjavalo sedam članova sa mandatom od godinu dana. 28 Vjerski prinos sakupljali su općinski organi, a ne državni, kao što je bio slučaj kod ostalih vjerskih zajednica. Država ke samo mogla dati svoju administrativnu pomoć za sakupljanje prinosa, ako to neka općina zatraži.

Pred I svjetski rat u pojedinim evropskim zemljama sve su se općine počele ujedinjavati u različite saveze i udruženja jevrejskih vjeroispovjednih opština. U Jugoslaviji je 1929. postojalo ukupno 114 jevrejskih vjeroispovjednih općina. Od toga je bilo 70 aškenaskih, a 38 sefardskih, dok je postojalo i 6 "ortodoksnih" općina. 29

Poslije francuske revolucije javio se među Jevrejima reformistički pokret koji je vodio akciju da se izmjeni i osavremeni tradicionalna jevrejska misao i praksa. Reformizam se naročito razvio među Jevrejima u SAD, u drugoj polovini prošlog stoljeća. Prema reformama pojavila se opozicija, koja je u početku istupala beskompromisno protiv svih inovacija u religiji, jeziku, oblačenju, načinu vaspitanja i si. Ove pristalice ortodoksnosti prihvatili su kasnije promjene u odijevanju i domaćem i općem vaspitanju, ograničavajući se kasnije na čuvanje tradicionalnog vjerskog života i strogo poštovanje zakona Shulhan Arukh.30 Pod uticajem Samsona Raphaela Hirscha, najveći dio ortodoksnog jevrejstva u Njemačkoj i Mađarskoj odvojio se od općina u kojima su reformisti stekli većinu i vlast, te se organizirao u posebne i nezavisne ortodoksne vjeroispovjedne općine.

Do 1924. ortodoksne općine u Jugoslaviji bile su u sastavu Saveza vjeroispovjednih općina. Te godine one su osnovale svoje Udruženje ortodoksnih jevrejskih vjeroispovjednih općina Kraljevine SHS sa sjedištem u Senti. Predsjednik Udruženja bio je Moses Deutsch, rabin iz Subotice. 31

Zakon od 14. decembra 1929. priznao je ortodoksne općine i njihovo Udruženje, koje je i dalje ostalo sastavni dio Saveza vjeroispovjednih općina. Po zakonu, Savez i Udruženje posreduju u službenom saobraćaju između centralnih državnih vlasti i vjeroispovjednih općina i zastupaju ih pred vlastima. Kao i općine tako i Savez i Uduženje imaju status pravnih lica.

Vjerska zajednica Jevreja lojalno se držala prema svim režimima u Jugoslaviji između dva svjetska rata. Odatle država nije ni donosila skoro nikakve posebne propise o ovoj vjerskoj zajednici. U političkom se pogledu Jevreji u Jugoslaviji nisu organizirali na konfesionalnoj osnovi. Nije postojala nikakva politička organizacija koja bi imala za cilj da djeluje u unutarnjem političkom životu zemlje.

Sve se u osnovi svodilo na život koji je proizlazio iz općine, Saveza i Udruženja. Kako u općini tako su i u Savezu i Udruženju organi bili dvojaki: vjersko - samoupravni i duhovni. Vjersko - samoupravni organi Saveza i Udruženja bili su Glavni odbor sa predsjedništvima kao izvršnim tijelima. Duhovni su organi Rabinski sinod i vrhovni rabin. Više puta naprijed pomenuti zakon predvidio je dva rabinska sinoda, jedan sastavljen od tri člana koje biraju ortodoksni rabini, te drugi od pet članova biranih iz reda rabina koji pripadaju Savezu. I ortodoksnom sinodu i Sinodu Saveza vjeroispovjednih općina predsjedavao je vrhovni rabin, kao "duhovni poglavar" cjelokupne Vjerske zajednice Jevreja u Kraljevini Jugoslaviji. Zakon je odredio da je sjedište vrhovnog rabina u Beogradu.

Sve vjerske, vjersko - prosvjetne i druge poslove vodio je Glavni odbor Saveza, odnosno Udruženja. Rabinski su sinodi davali mišljenja odborima o pitanjima vjerskog karaktera. Ukoliko Glavni odbor ne prihvati mišljenje svog sinoda, onda sporni slučaj rješava arbitražna komisija, sastavljena od jednog broja članova Odbora i Sinoda, pod predsjedavanjem vrhovnog rabina.

Osim Saveza i Udruženja i njihovih Glavnih odbora i Sinoda, Vjerska zajednica nije imala drugih centralnih institucija. Postojao je još jedino Jevrejski srednji teološki zavod u Sarajevu ("malom Jeruzalemu"). Bila je to priznata školska ustanova u jevrejskom svijetu kojom je upravljao Savez vjeroispovjednih općina.

Osnovna je intencija Zakona od 14. decembra 1929. bila da Vjersku zajednicu Jevreja što više veže uz režim, te da ojača položaj duhovnog i svećeničkog elementa na štetu laikata.

Ubrzo je poslije ujedinjenja osnovan Savez cionista u Kraljevini SHS sa sjedištem u Zagrebu. Počasni je predsjednik ovog Saveza bio dr Hugo Spitzer, predsjednik Saveza jevrejskih vjeroispovjednih općina, a radni predsjednik dr David Alcalay. 32 Djelatnost Saveza cionista bila je okrenuta stvaranju nezavisne jevrejske države u Palestini, što ni u čemu nije pogađalo unutarnje ili spoljne interese jugoslavenskog kraljevskog režima. Cionistička se ideja dugo zasnivala na principima sistema kibuca, kao svojevrsnom socijalističkom konceptu, što je kao misao bilo prilično popularno među jevrejskom omladinom. 33

U godinama neposredno pred II svjetski rat, namjesnički režim kneza Pavla, da bi se približio Njemačkoj, počeo je sprovoditi diskriminaciju prema relativno malobrojnim Jevrejima. Tako se u Jugoslaviji, kao i ranijoj Srbiji, pojavilo "jevrejsko pitanje". Vlada je 5, oktobra 1940. iznenada donijela dvije uredbe diskriminatorskog karaktera. Prva je, Uredba o mjerama koje se odnose na Jevreje u pogledu obavljanja radnje sa predmetima ljudske ishrane, a druga Uredba o upisu lica jevrejskog porijekla za učenike univerziteta i drugih visokih, viših i srednjih škola. 34

O "jevrejskom pitanju" počelo se pisati po štampi i publicistici,35 čije ekspliciranje izlazi iz domena ovog rada.

Bilješke u tekstu
1 Zenon Kosidovski, Biblijske legende, izd. S.K.Z., Beograd 1965. str. 455
2 Moric Levi, Sefardi u Bosni, Beograd 1969., str 8 (Reprint izdanje knjige iz 1926, koja je prvobitno objavljena 1911. na njemačkom jeziku: Die Sephardim in Bosnien.)
3 Isto
4 O Sefardima u Turskoj općenito vidjeti, Simon Dubnov, Kratka istorija jevrejskog naroda, Beograd 1962, str. 162 -171.
5 Dragoslav Janković, Istorija države i prava Srbije XIX veka, (treće izdanje), Beograd 1958, str. 18
6 Istorija Beograda, knj.2 izd. "Prosveta", Beograd 1974., str. 34 - 35.
7 Isto, str. 527.
8 Isto., str 544.
9  Bliže o tome, Željko Krušelj, Židovi u Jugoslaviji, "Danas", Zagreb, 3.4.1990., str. 28-29.
10 Bliže o tome, M. Imamović, Istorijske marginalije povodom Hohutovog "Namesnika", Gledišta", br. 5, Beograd 1965., str. 671 - 769.
11 Isto.
12  Opširno o tome, A. Dž. P. Tejlor, Borba za prevlast u Evropi 1848 -1918, Sarajevo 1968., str. 226 - 247.
13 "Zbornik zakona Kneževine Srbije", knj. 33, str. 62 - 63; uporedi i Jovan Ristić, Diplomatska istorija Srbije za vreme srpskih ratova za oslobođenje i nezavisnost 1875-1878, knj. II, Beograd 1898, str. 212 - 231.
14 Sp. Gopčević, Serbien unddie Serben, Leipzig 1888, S. 275.
15 Istorija Beograda, knj. 2, str. 543 - 547.
16 Isto, str. 535.
17  Albert Vajs, Jevreji u novoj Jugoslaviji, "Spomenica Alberta Vajsa", Prof. dr. Mustafa IMAMOVIĆ Beograd 1965, str. 126. (Preštampano iz "Jevrejskog almanaha" za 1954.)
18  Slavko Hranisavljević, Jevrejska verska zajednica, "Jubilarni zbornik života i rada SHS", II, Beograd 1919, str. 660-661.
19 Albert Vajs, Jevreji u novoj Jugoslaviji, op. cit., str. 127.
20 Isto, str. 133.
21  "Jevrejski almanah", I, Vršac 1925, str. 286.
22 S. Hranisavljević, str. 660, op. cit.
23 "Jevrejski almanah" 1925, str. 286,1, Vršac
24  "Jevrejski almanah", III, Vršac 1927, str. 190 -191.
25  "Službene novine Kraljevine Jugoslavije", br. 301 - CXXVII, Beograd, 24.XII 1929.
26 O općini vidjeti članak Community u "The Standard Jewish Encyclopedia", pp. 469 - 475.
27 Pravila Jevrejske veroispovedne opštine askenaskog obreda u Beogradu, Beograd 1930, čl. 8, str. 6.
28 Isto, čl. 91, str. 42.
29 "Jevrejski almanah", V, Vršac 1929, str. 225.
30 Shulhan Arukh je kodeks koji je sastavio Caro Joseph, rođen u Toledu 1488. Izbjegao je sa roditeljima 1492. u Istanbul. Od 1525. živio je u Palestini, gdje je i umro 1575. Njegov kodeks predstavlja zbirku mišljenja prvih kodifikatora hebrejskog prava u kojoj je on kao autor da svoja rješenja za sva sporna pitanja. Kodeks se zasnivao na učenjima španjolskih rabina, a zanemaruje francusku i njemačku tradiciju, pa zato nije prihvaćen kod Aškenaza.
31  "Jevrejski almanah", I, Vršac 1925, str. 286.
32 "Jevrejski almanah", I, Vršac 1925, str. 287.
33  Bliže o tome, A. Vajs, Očijukanje sa socijalizmom, "Hanoar". br. 4, Beograd 1928, str. 112.
34  "Službene novine", br. 229 - LXXX, Beograd, 5.X 1940.
35 Vidjeti napr., E. B. Gajić, Jugoslavija i "jevrejskiproblem", Beograd 1938, str. 96; M. Dimitrijević i V. Stojanović (uredili) Ñasi fevreji, Jevrejsko pitanje kod nas (Zbornik mišljenja naših javnih radnika), Beograd 1940, str. 112. itd. Prof. dr. Mustafa IMAMOVIĆ
 
POSITION OF JEWS IN SERBIA AND IN THE KINGDOM OF YUGOSLAVIA
Mustafa IMAMOVIĆ

With the start of the First Serbian Uprising in 1804 and the establishing of the Serbian rule in the Belgrade Pashalik, the oppression of the sparse Jewish community. The autonomous Principality of Serbia, established in 1930, had an extremely discriminatory policy towards Jews. The international Jewish organizations were alarmed by that, and they frequently called the attention of great powers to the unbearable position of Jews in Serbia. At the Berlin Congress the Great powers decided that, as a condition of recognizing the Serbian independence, it would be given an obligation to recognize all its subjects full equality, with no regard to their religion, including Jews into it.

With the establishing of the Yugoslav state, the Kingdom of SCS, the Jews from Serbia and other Southslavonic territories of former Austro -Hungary found themselves in the same state. According to the first census, in 1921, in the Kingdom of SCS there were 64.159 Jews, and ten years later 68.195. It can be estimated that just before the World War II, in 1939-1940, in Yugoslavia there about 71.000 Jews, organized in 114 religious communities.


Prof. Dr. Mustafa Imamović
POLOŽAJ JEVREJA U SRBIJI I KRALJEVINI JUGOSLAVIJI
(POSITION OF JEWS IN SERBIA AND IN THE KINGDOM OF YUGOSLAVIA)
Sefarad 92 str. 65-79

 
< Prev   Next >
powered_by.png, 1 kB

Guestbook - Last Post

Selma
Salom, 
Drago mi je da postoji ovakva stranica. 
Znam da imam jevrejsko porijeklo ali nazalost ne znam nikakve detalje. Samo mi je
mod_vvisit_counterToday556
mod_vvisit_counterYesterday833
mod_vvisit_counterThis week556
mod_vvisit_counterThis month21166
mod_vvisit_counterAll1510281

Newsletter

Ako želite primati novosti sa našeg web-a prijavite se na Newsletter






Follow benevolencija on Twitter

© 2014 Jewish Community of Bosnia and Herzegovina